Gli incauti non errano

Despacito, Luis Fonsi (2017)

La penetrazione dell’assimilazione tra corpi e testualità non conosce limiti.

Despacito, Lusi Fonsi (2017)

Senza sacrificarne il senso avrebbe potuto dire «para que mi desecho se quede contigo» (perché il mio scarto resti con te). In effetti non c’è, da un punto di vista strutturale, differenza alcuna tra prodotto e scarto, visto che entrambi condividono la condizione ontologica di resto. Perciò l’allevamento di ogni nuovo nato non è nulla di più che l’amministrazione di uno scarto. Per lo stesso motivo non c’è differenza tra parlare di società scritturale ed escrementale. La “marca” di Fonsi ne è prova.

1. ^[1]¡Ay, Bendito! (Ah, benedetto!), è un’espressione tipicamente portoricana, forma abbreviata di “¡Ay, Bendito sea Dios!“. È utilizzata anche come semplice interiezione, ma in particolare esprime compassione, empatia per chi sta soffrendo.↩

Raggaetón lento (bailemos), CNCO (2016)

Questa è l’inversione più radicale di ogni esistenza possibile post Christum. La figura di Cristo ammutolisce le divinità ancestrali e le inabissa, convertendole nei demoni delle epoche posteriori. D’altra parte, la storia post Christum si delinea a partire dall’attesa, del ritardo, della procrastinazione dell’apocalisse, e gli uomini, che non incrociano più il loro sguardo con quello degli dei, vivono sotto l’egida del katechon. Hölderlin e Schiller non dubitano nel loro diagnostico di fronte alla fuga degli dei:

Hölderlin, Brot und Wein (1800)

E anche:

Schiller, Die Götter griechenlands (1788)

D’altra parte, «Ya no perderé más tiempo, me acercaré» viene cantato in un affanno di precipitazione, prefigurazione del tempo breve paolino proprio dell’apocalittica: è il tempo che il tempo ci mette per annichilirsi. Ma accorciare il tempo dell’umanità, proposito grandioso di ogni escatologia indomesticata, non riporterà indietro nessun dio. Questo non impedisce ai CNCO rimanere in attesa di un dio venturo.

Mayores, Becky G feat. Bad Bunny (2017)

La premessa implicita, evidentemente ingannevole, risiede nel credere che il juguete, il sex toy, si comporti come un sostituto funzionale del pene, unico asse possibile del desiderio. Ciononostante, il sex appeal dell’inorganico non è disciplinato in un regime di luogotenenza, sarebbe a dire, questi non esiste invece di un punto originariamente fantasticato di soddisfazione totale. Lo slittamento originario all’interno dell’economia libidinale del soggetto tra il pene e il fallo, punto di disequilibro fonte di ogni perversione, cioè del soggetto tout court, impedisce la sostituzione compiuta tra il pacco di Bad Bunny e qualunque sex toy, a cui apparterrà sempre un resto intrinseco di godimento.

1. ^[2]Qui c’è un doppio senso evidente: nuevo de paquete significa “nuovo di zecca”, ma il paquete è anche – come in italiano – il “pacco”. ↩

Propuesta indecente, Romeo Santos (2013)

L’analisi della moderna teoria psicoanalitica sui vincoli tra Legge e Godimento non è mai stata confermata in maniera così chiara. Non si tratta ovviamente di un insieme di regole per godere, bensì del Godimento stesso in quanto Legge. Dobbiamo tenere presente senz’altro che l’equazione è reversibile. Non solo dove c’è Godimento c’è Legge, ma è vero anche il contrario: dove c’è Legge, c’è Godimento. Kafka, Kant e Sade lo sanno perfettamente.

Picky, Joey Montana (2015)

In Picky di Joey Montana siamo introdotti al dramma della lussuriosa vicinanza dei corpi e dell’infinita lontananza delle anime che lo stesso Machado segnalò:

Antonio Machado, Poesías completas^[3]

Joey Montana ci presenta la cifra dell’incontro impossibile: in un’epoca in cui gli uomini respiravano ancora al ritmo degli dei, Montana avrebbe cantato miti orfici.

1. ^[3]VI edizione 1946. Madrid: Editorial Espasa Calpe. Pag. 340.↩